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贵阳日报融媒体记者 郑文丰 舒锐

阳明先生东谈主生遇到和形而上学想想最为关键的一段“心路”，是在“阳明心学出身地”贵州走过的：问谈贵州——历经两次死活危境中身心窘迫的王阳明，在贵州的东谈主文山水之间迎来转移，居黔近三年，一东谈主一地互相周密。悟谈龙场——僻远的龙场驿风土老师有理、匹夫心胸良知，在特定时期成为阳明先生精神田地的升华、人命田地升华的特定现场，一日中夜，大悟“心即理”之旨；传谈贵阳——阳明先生在贵阳时髦书院始论“知行合一”，其弟子和再传弟子浩繁黔中并安然变成颇具影响力的“黔中王学”，百年之间，首创贵州一代学风，心学生生不休延续于今。

由贵州省委宣传部出品的历史东谈主文记载片《阳明悟谈》重返历史现场，在贵州的东谈主文山水间、在学者名家的解读中，再现王阳明的想想更正历程，以此进一步擦亮贵州作为阳明心学出身地的文化柬帖，打造阳明文化高地。3月26日至28日，该记载片在中央播送电视总台记载频谈（CCTV-9）播出。

记载片《阳明悟谈》拍摄历时一年多，主创团队穿越贵州多个市（州），从王阳明贬谪贵州、龙场悟谈、创办书院以及践行知行合一等几个方面，精彩呈现阳明心学想想在贵州萌芽，促进贵州文化陶冶发展，深远影响中国乃至世界的历程。片中收罗了北京大学形而上学系老师楼宇烈，北京大学汉文系老师钱理群，中国文史征询馆馆员、清华大学国粹征询院院长陈来，中央文史征询馆馆员、北京大学形而上学社会科学一级老师陈平原，贵州省文史征询馆原馆长、《贵州文库》总编纂顾久，浙江大学求是特聘老师董平，贵州大学东谈主体裁院老师张新民，中国传媒大学阳明书院院长周月亮等知名学者，从不同维度对“阳明悟谈”进行了深度解读。

一

重返现场，再现阳明“心路”历程

“12岁少年的初心，一辈子莫得改变。古今中外许多东谈主都想学圣贤，然则历经灾荒以后大部分东谈主退了、改了或者贪污了，而王阳明百战总结依旧不改初心。”陈平原的这段话，出目下3月26日播出的记载片《阳明悟谈》第一集《山水引路》中。

同期画面中演绎了1483年前，年仅12岁的王阳明向私塾先生发出叩问的场景：“先生，何为第一等事？”先生答：“惟念书登第耳。”阳明回答：“先生，登第恐未为第一等事，或念书学圣贤耳。”

东谈主生头等大事是作念圣贤，这番惊世震俗的不雅点，注定王阳明将走上一条蛟龙得水的东谈主生谈路：为学上，不错因实践理学家朱熹的“格物致知”，在院子里七天七夜格竹不雅察，最终以生病而告终；为官上，宦途正本一帆风顺，却因揭露权宦刘瑾的恶行，受尽廷杖牢狱之苦，最终被贬至天末之地的贵州龙场。

1508年前，王阳明出发赴龙场驿。贬谪途中写下一诗：“危栈断我前，猛虎尾我后。倒崖落我左，绝壑临我右。”此诗是他投入贵州后最确凿的写真，出路可能是一条死活不归路。

阳明先生由平溪卫（今玉屏县）入黔，经镇远卫（今镇远县）、兴隆卫（今黄平县），在平越卫（今福泉市）写下“宇宙之山，萃于云贵；连亘万里，际天腌臜”的句子，神思低千里的王阳明，至此襟怀打开。“路从顶上入，这是一种高开高打的状貌和局势。”周月亮说，“惟有不畏贫苦波折去爬那种奇绝之路的东谈主，材干临了登上顶峰。这是英豪心地的一种共性。”从此山水引路，全部向前。阳明先生在平越卫（今福泉市）攀缘七盘岭自拍偷拍]藝校兩女生自慰裸聊視頻，历程新添卫（今贵定县），到达省城贵阳，临了前去龙场驿（今修文县）。

记载片第一集《山水引路》以“王阳明初遇贵州的窘迫与开悟”为主题，诠释王阳明的初心、窘迫，以及贵州的山水牵引涤怀。第二集《洞见寰宇》，则围绕“王阳明与贵州相融相和，龙场悟谈”这一主题，诠释一东谈主一地互相周密的故事。

初至龙场驿，阳明先生即堕入“居夷处困”的困苦中。据《明史》记载，他到龙场后，身处一个山岳连天、狐狸成群、蛇大如轮的恶劣环境，与麋鹿猿猴相伴、死活悬于一线。因为“居无所”，只得在约束之间造一座茅庐暂且居住，“草庵不足肩”（《初至龙场无所止结草庵居之》；曾经“食无粮”，濒临青黄不接的绝粮处境，需躬行开荒耘田，“夷俗多火耕，仿习亦颇便”（《谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀》）；日常也免不了上峻岭采食野菜，“采蕨西山下，扳援陟崔嵬”（《采蕨》）；还曾“灶无柴”，需入深林伐木采薪，“朝采山上荆，暮采谷中栗。幽谷多凄风，霜露沾衣湿。采薪勿辞辛，昨来断薪拾”（《采薪二首》其一）；更曾“睹无命”，又名吏目带着女儿和仆东谈主接事途中路经龙场，最终没能躲过“蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”这一关。阳明先生亲手下葬三个素未谋面却运谈雷同的东谈主之后，写就名篇《瘗旅文》：“连峰际天兮，飞鸟欠亨。游子怀乡兮，莫知西东。”不久，他想念的旧地传来音问：父亲王华的官职被寺东谈主刘瑾借故奉命。

自我的劫难、家眷的运谈、仕宦的溘逝，世事茫茫——“圣东谈主处此，更有何谈？”

谈话欠亨、大字不识确当地寰球，非但莫得将王阳明视为避之唯恐不足的“贬官”“囚犯”，而是亲近他、匡助他，“看见他在盖屋子，这家送一把草、那家送一把柴。自后有官员挑他舛误、侮辱他的时候，寰球以为王阳明是个好东谈主，还帮他教训了那官员一顿。”顾久先生说。王阳明自此与乡土、乡东谈主相融相和：跟当地农东谈主学种庄稼，与所谓的“夷民”对唱村歌、把酒言欢……直至一日雷声大作，王阳明茅开顿塞，洞天悟谈。

“贵州最宝贵的有三个东西，真山、真水、真东谈主。王阳明不是有贵州这段资格的话，他至少缺了一大部分，他给贵州带来新东西的同期，真山、真水、真东谈主也培育了他。”把贵州算作第二旧地的钱理群老师说。陈平原老师也认为：“贵州的山水、贵州的文化促成了王阳明想想的突变。”

资格了山水问路的贫苦、洞中悟谈的更正，王阳明认真开启了在贵州的传谈之路。他在修文龙冈书院、贵阳时髦书院别开生面地讲学，成为贵州陶冶史向前所未有的盛事，年青学子纷纷慕名而至：“贵之诸生，无遐迩，都裹粮从之游。”黔中弟子亲炙于阳明门下，首传阳明心学，变成了最早出现的阳晴朗学门户——黔中王门……阳明先生在贵阳传谈的故事，在记载片第三集《此心光明》中呈现。这一集以“王阳明与贵州互相成立，心学生生不休延续于今”为主题，诠释在贵州东谈主的包容与支抓下，王阳明从民间传谈扩大到官办讲学，将我方的开悟、更正、实践，到贵州文化想想之变，传承于今。

二

名家解读，再论阳明“心学”出身

龙场为什么是明白王阳明十分神学体系的关键地标？王阳明为什么大致在贵州悟谈？阳明心学与贵州这片地盘有着若何的接头？对后世产生了若何的影响？濒临这些问题，历史东谈主文记载片《阳明悟谈》呈现出学者名家们“刀刀见血”般的阐扬，他们有着更为竣工的解读。

“龙场悟谈比拟有传奇色调。”陈来认为，王阳明龙场悟谈，是克服了“名利关”“死活关”的已毕。“王阳明到了龙场以后第一关是名利关。他从中央被贬到偏远地区，当一个小小的驿丞，在情愫上如何符合？先要过名利关。他取舍的主义主淌若静坐，第一关他很快就破掉了，关于名利他仍是看开、看破了。然后便是死活关，别传当朝权宦从北京全部追杀王阳明，偷窥色片因此他还要提神对方派东谈主到龙场对他不利。有这种顾忌证据他对死活还莫得看破，精神上还莫得达到信得过的目田。名利仍是解脱了，然则死活如何能看得开呢？王阳明照旧静坐，静坐了一段时刻后，这个关他也冲突了。在这时刻他悟谈了。王阳明在贵州的岁月，不仅是他个东谈主想想进修的垂危阶段，更是他心学想想变成和发展的关键时期。”

王阳明在贵州悟谈的启事，顾久先生从三个角度进行了剖析：领先是“宦途的中断”。历史已屡次证明，看似可怜却能成立伟大的想想家。如果王阳明取得了天子的细目，将主要元气心灵放在宦途上，也许永远不会有悟谈的王阳明；其次是“耐久的忽视”。在贵州，王阳明有鼓胀的时刻和空间在忽视中对人命进行透彻的想考；再次是“良知的对比”。在贵州，王阳明身边的老匹夫看似没什么文化，谈话欠亨、大字不识、跟孔孟之谈也不干系，但是他们本着“良知的冲动”，给王阳明提供了许多匡助。平素匹夫本能的良知，与庙堂上满口仁义谈德的各位，变成显然的对比。

原来，儒家孔孟的性善论莫得错，本能的良知仅仅容易被私心、私欲、偏见、观念所逃匿。阳明龙场悟谈，明了的亦然“圣东谈主之谈，吾性自足”。“向外去求谈，不如更垂危的向内来正我方的心。”楼宇烈先生说。

“阳明文化生发于贵州地面，又融入中华优秀传统文化。”董平老师说，阳明先生“龙场悟谈”之后，在龙场初始讲学，教众人“喜跃、好学、悔改、责善”，这便是“亲民”的阐明。如果“悟谈”即是“明德”的话，那么“明德”的显化便是“明明德”，显化的状况便是“亲民”。通过这些实践，他把所“悟”之“谈”调理为我方的新想想，在贵阳时髦书院宣讲“知行合一”。如果“心即理”还有前东谈主之说为基础，那么“知行合一”却是他首创的新学说。董平的论断是：贵州是王阳明生存的转移点，亦然他想想与精神的转移点，是“阳明心学”信得过出身的场地。

1510年，王阳明离黔赴赣，但他的想想在黔中地面生根发芽，百年之间首创贵州一代学风。在《与贵阳书院诸生书》中，王阳明列举了23位奴才他学习的学生，留住了“黔中王门”最早的记载，他的学生及再传学生在贵州陆续缔造书院，影响日益增长。这些涓涓细流汇成江河，共同推动了贵州在明清之际“七百进士、六千举东谈主”的科举成绩。顾久先生暗示，王阳明在贵州的岁月，促进了场地的文化、陶冶乃至社会发展，这些影响绵延于今。在连年来火遍全网的“村BA”“村超”里，也大致找到阳明心学的影子。“我以为王阳明对贵州的影响一直延续到今天，阳明心学一直谢世，一直保有人命力。”顾久先生说。

“阳明先生已作古，但是阳明心学作为一种精神、一种生存样态、一种活法，在中国的历史上具有不灭的价值。”董平老师从其所任职的浙大与贵州的关联切入，不雅照阳明心学所蕴涵的力量。抗战时期文化西迁，浙江大学“文军长征”赴黔陆续办学。在贫困的要求下，贵州在物资和精神上养育了浙大，精神即阳明先生提醒的“求是”二字，源于阳明先生的提醒。

董平说，阳明心学代表着中国文化数千年时髦传承的一种汇注、一种积淀，一种在特定历史要求下内在价值的彰显。“阳明先生之是以大致悟谈，就因为他永远坚抓他的完善东谈主格想象，追求心体的光明与举止张开的归并性。阳明先生的‘此心光明’，正本便是中国文化的实质精神在阳明身上的体现，它将撑抓咱们每一个东谈主在试验生存中灵通出人命正本应有的华彩。”

三

山水为证，再传阳明“心声”遗事

“他年贵竹传遗事，应说阳明旧草堂。阳明文化是近二十年回应中华优秀传统文化大潮中最为老成的热门之一，而在宣传、阐明、征询阳明文化的大潮中，王阳明悟谈之地贵州则是无可争议的重地。”正如陈来老师所言，“阳明心学”是属于世界的，但作为心学出身地的贵州贵阳，正围绕“专有”以致“专属”的阳明文化资源上风，让世界听见阳明“心声”，看见阳明“遗事”。

史料记载，王阳明于1507年入黔至1509年底离黔。阳明先生在黔两年多的时刻里，遍游黔地，每到一地都作诗文迷恋，其中《赴谪诗》五十首、《居夷诗》一百多首。据贵州大学历史与民族文化学院副老师张明统计：“王阳明一世共留住了六百多首诗，其中贵州的诗是最多的，有四分之一。”这些诗作中，看不到悲不雅情谊与凄苦愁状，反而是充满了对贵州贵阳山水、当然、山民、门生的刻画与心疼，一如他在诗中所写：“投荒万里入炎州，却喜官卑得目田”“古洞闲将未来游，山中宰相胜封侯。”写于贵州的《瘗旅文》《象祠记》自后收入《古文不雅止》。这些丰富的阳明文化资源，是独属贵州贵阳的。

凭据王阳明在贵州居住时刻的生存、悟谈以及讲学的行动轨迹，贵州于2020年发布了“阳明·问谈十二境”文化标志及经典游学道路，囊括贵阳、毕节、黔东南、黔南等多处当然、东谈主文胜迹，分袂为：龙场悟谈、兴隆书壁、平越想隐、古交心旅、陆广晓发、水西论象、龙冈开讲、贵阳传谈、南庵答和、南祠咏怀、东山遗韵、镇远留书。

“阳明·问谈十二境”立时成为“阳明IP”原土化的代表性新IP——著名学者郦波老师创作的《心学的出身》一书，即通过“阳明·问谈十二境”梳理阳明先生悟谈、传谈的心路历程。“阳明心学出身于黔地，收获于贵州的山水、东谈主文与社会想潮，而黔学也在王阳明心地、举止与想想的革新影响下得以初步变成。”郦波说，阳明心学为每一颗心灵、每一个人命提供了“心上学、事上练”的提醒；由中共贵州省委宣传部和中国国度地舆·隧谈气象连接出品的《阳明·问谈十二境》原创典籍，聚焦贵州东谈主文山水与阳明文化两大IP的联接，买通阳明文化与东谈主文地舆、省域文旅，以文塑旅、以旅彰文，是贵州省践诺“阳明文化征询转移传播紧要文化工程”的垂危内容。该书通过空间场景来收复历史，彰显古今剧变、期间发展，通过多线索、全方向的体验与互动，让阳明心学得以深入东谈主心并辐照了丰富的贵州文化资源。从而缔造起对贵州省更多东谈主文指标地的领路，达成了对贵州省域多彩文化的系统传播。

“阳明·问谈十二境”IP也有影像化代表作：2024年3月首播的阳明文化微记载片《我的1508 问谈·十二境》，通过文化学者与主抓东谈主对话回溯，以1508年为叙事原点，循着1508年王阳明在贵州的踪影，通过艺术家的实景演绎，让不雅众感受王阳明悟谈传谈的心路历程。在该片中，贵州京剧院副院长、国度一级演员冯冠博饰演王阳明；一年后，历史东谈主文记载片《阳明悟谈》在央视记载频谈首播，冯冠博在片中再次饰演王阳明，再次走上“阳明·问谈十二境”。此前，他在新编历史京剧《阳明悟谈》中饰演的王阳明，号称对阳明心学舞台化的典型证据注解，并凭借此作摘得第31届中国戏剧梅花奖、第32届上海白玉兰戏剧饰演艺术奖主角奖。

从舞台走到真山真水间，从对阳明心学的舞台化证据注解到山水间演绎，冯冠博说，在贵州山水间，不错流露感受到王阳明那时的心思，贵州的山水和洽了阳明先生的心灵伤痛，阳明先生也把我方的精神镌刻在贵州这片地盘上。“贵州的山水已然与阳明先生游刃有余。”他说，影像化的记载片以山水为证，指导宇宙不雅众饱览贵州的山川地貌、风土情面，一同与500年前的王阳明感受“无穷纷扰在贵州”的心灵慰藉和东谈主生想考。

新编历史京剧《阳明悟谈》是贵阳打造阳明文化翻新高地的典型代表。该剧是贵州京剧院创排的原创京剧，亦然贵阳市重心打造的文旅交融艺术后果。阳明文化塑造了贵阳“知行合一，合力求先”的城市精神，在阳明先生悟谈、传谈的贵阳，面前正围绕“作念强阳明文化”的总体要求，从狡计调整、功能强化、内容策源、场景活化等多个方面脱手，重心鼓动贵阳阳明文化“五片区”一体化狡计展示。“五片区”分袂包括阳明文化会客厅——甲秀楼、翠微园；阳明文化悟谈地——阳明洞；阳明文化传谈地——阳明文化园；阳明文化牵挂地——阳明祠；中国心学征询地——孔学堂。

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“咱们悉数不错在‘历史的现场’，重新回溯古东谈主的心路历程，与古东谈主同发一精神田地。”张新民老师说。

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