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在《金刚经》收尾【MKD-182】五十路妻ドキュメント 結城悦子2017-10-15ルビー&$RUBY119分钟，有这么一首赞偈：

断疑生信，绝相超宗，顿忘东谈主法解真空。

断除怀疑，生起正信，断交“皮毛”（我相东谈主相众生相寿者相），体悟“空性”。

什么叫“空”？

“空”不是莫得，而是——

因为它不是（某一件具体的事物），是以它不错是（任何一件事物）。

这种说法，很像孔子说的：“正人不器”。

——正人不可像（某一个具体的）容器相通，把我方肃除住，而是要有多样可能。

再进一步说，应该像水相通，能把柄外境的不同而有不同的变化。

这又成了老子说的：“上善若水”。

整部《金刚经》，谈到了很久了的灵敏。

其中，有一句4个字的比方，却刺破了好多东谈主的“作假”。

在《金刚经》中，有这么不太起眼的一句话：

汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，况且坐法。

“如筏喻者”——我讲的通盘东西啊，齐像是渡河的筏子相通。

在好多经文中，齐有这么的比方。

它的意味很久了。

在《金刚经》中，如来一直问须菩提：

须菩提，于意云何，如来有所说法不？

须菩提，我说什么了吗？

听显着意旨的须菩提就回应：

世尊，好色客偷拍自拍如来无所说。

憨厚，您什么也莫得说。

如来为什么老是强调我方什么齐没说，甚而说出一句“狠话”：

若东谈主言，如来有所说法，即为谤佛，不可解我所说故。

要是有东谈主说我说了什么，那等于“谤佛”！

在这里，装璜着如来的惦念。

如来教东谈主“不执着”。

不执着于翰墨，不执着于“相”，甚而不执着于“法”。

这种不执着，等于如来所说的“如筏喻者”。

通盘的翰墨，皮毛，甚而修行枢纽，齐是渡河用的筏子。

一朝你过了河，偷窥色片就要把筏子扔掉，不可不息背在身上。

这就像“指月”的含义。

——用手指指着月亮给你看，标的是为了让你看到月亮，而不是盯入部下手指。

缺憾的是，好多东谈主莫得体会到这种宅心。

他们一直盯着“筏子”和“手指”，甚而健忘了“渡河”与“月亮”。

想想看吧，“六度”——布施、合手戒、忍辱、精进、禅定、般若。

名字里齐告诉你了，“度”——这是渡河的枢纽，不是标的。

效果，还是有东谈主千里溺于枢纽自己。

因为布施、合手戒，禅修，就以为我方修行刻苦，精进骁勇。

甚而，还有东谈主生出粗野心，用来攀比——

你看，我能打坐2个小时，你连一个小时齐作念不到。

这有什么好相比的呢？

打坐不是标的，仅仅筏子。

惟有能度过生命的愁城，岂论你用什么筏子：竹筏也好，木排也好，皮筏也好，齐不错。

怕生怕，群众只盯着我方的筏子，甚而以此攀比：

你看，我的是“金筏子”，它能相接飞行2小时，你的连一个小时齐莫得。

这灵验吗？

还有一些“作假”的东谈主，千里溺于诵经、合手戒与念咒。

一朝糊口中遇到不如意的事，第一个响应等于：我要合手诵100遍“忏悔咒”。

这跟那些穷酸腐儒，舛讹透露孔子讲的“礼”是相通的情形——

我方际遇到不景况的事，回到家里闭门反念念。

效果想了半天：哦，正本是我昨天帽子戴歪了，礼不正，是以才会际遇贫乏。

孔子和如来真实要被气笑了。

其实，诵经、合手戒与念咒，和读四书五经齐是相通的意旨。

等于通过这种学习与修行，让你保合手身心统合，知行合一。

要是不是为了这个标的，那读再多的经籍，合手再多的戒，齐是“事倍功半”。

不要千里溺于枢纽自己【MKD-182】五十路妻ドキュメント 結城悦子2017-10-15ルビー&$RUBY119分钟，多想一想，如何渡河吧。