实质概要：东谈主形陶器是中国西北地区史前时期独具特色的一类器物。在中国西北地区，这类器物从公元前4500年一直延续至公元前1500年。谢宇宙其他地区，东谈主形陶器最早出现于西亚。东南欧出土的东谈主形陶器数目广阔且种类丰富，类型与中国的东谈主形陶器最为相似。但从制作传统和最终流向看，西亚和东南欧东谈主形陶器的制作受到泥塑东谈主像的影响結城綾香最新番号，最终当作葬具使用。中国西北地区东谈主形陶器的制作则受到陶东谈主面具的影响，况兼在商周时期，这一造型时间在青铜器上延续，是东谈主类社会实施的反应，是东谈主类社会生计的纪录。
“东谈主形陶器”指具有东谈主的特征，如器表浮雕东谈主像、器纽塑形成东谈主头或器身师法东谈主形的一类器物。东谈主形陶器最早出当今西亚[1]。在东南欧，其出土的数目广阔且种类丰富[2]。在西方考古学术语中，此类器物被称为“anthropomorphic vessels”。在东亚，日本也出土了访佛的器物，日文文件中称之为“东谈主物造型品”。
跟着中国史前考古发掘职责的开展，中国西北地区络续出土了一些东谈主形陶器。因为这类陶器寥落的造型，自出土以来就引起了国表里诸多学者的眷注和计议。最早的计议者是20世纪20年代前去中国甘肃作念拜访的瑞典东谈主安特生，他在甘肃网罗和购买了3件东谈主头形陶器盖。安特生以为，它们是藏骨瓮的盖子，与宗教庆典关联[3]。国内关联东谈主形陶器的计议兴起于20世纪七八十年代，计议可分为以下几类：一是器物类型杰开赴展演变，如张一又川以为甘青地区陶塑题材始于仰韶文化时期，盛行于马家窑文化时期，皆家文化时期作风多变[4]；二是东谈主形陶器上的细节问题，如性别、习尚等，学者们提议东谈主形陶器上的东谈主物性别有双性、女性、男性和性别蒙眬的不雅点，如曲枫依据萨满体魄变形和变性表面，以为青海柳湾出土的东谈主形陶器上塑造的是双性东谈主，该陶器是物化萨满生前使用的神器，代表着萨满的第二个体魄[5]，散发黥面体现了羌族的习俗[6]；三是东谈主形陶器的内涵解读，学者们的主要不雅点有宗教祭祀、生殖选藏、母神选藏、祖宗选藏和巫术行径，这些计议对器物特征的形容过多而冷漠出土现象，诠释上也囿于母神选藏和巫术行径。
东谈主形陶器当作东谈主物与陶器相集合的一类物品，既体现了史前东谈主类的陶塑工艺和审好意思情味，又反应了史前东谈主类的生计情况和信仰情况。本文旨在梳理中国西北地区出土的东谈主形陶器材料，在比较计议视角下，追溯此类器物的开头，并期骗后经过考古学中的物资性表面阐释其内涵。
一、东谈主形陶器的漫衍与类型
中国西北地区史前时期的东谈主形陶器主要出自陕西、甘肃和青海三省。陕、甘、青境内有黄河杰出支流渭河、洮河、大通河流经。主要的考古学文化有半坡文化、庙底沟文化、石岭下类型、马家窑文化、宗日文化、半山文化、马厂文化、皆家文化和四坝文化。出土着形陶器的职业有南郑龙岗寺[7]、高陵杨官寨[8]、秦安地面湾[9]、秦安焦家湾、秦安寺嘴坪、天水师赵村[10]、天水柴家坪、兰州华林坪、庆阳高庄、武山傅家门[11]、岷县山那树扎[12]、甘南卓尼木耳乡、礼县高寺头、东乡林家[13]、永靖大何庄[14]、永昌鸳鸯池[15]、青海大通明河子、青海民和山城、青海柳湾[16]、同德宗日[17]和玉门火烧沟[18]等。具体漫衍如下（图一）。
图一 中国西北地区出土着形陶器的职业漫衍图
从当前公布的而已看，西北地区出土的东谈主形陶器从头石器时间晚期一直延续至青铜时间早期。年代最早的1件东谈主形陶器为地面湾二期遗物，约公元前4500年。年代最晚的1件东谈主形陶器出土于玉门火烧沟职业，约公元前1500年。
（一）新石器时间晚期（公元前5000—公元前3500年）
西北地区新石器时间晚期的考古学文化主要有半坡文化和庙底沟文化。半坡文化的遗存主要漫衍在六盘山西侧的渭水上游和西汉水上游。庙底沟文化又称仰韶文化庙底沟类型。西北地区庙底沟文化遗存蚁合漫衍在陕西中部、甘肃中南部和青海东北部地区。出土着形陶器的典型职业有秦安地面湾、礼县高寺头和高陵杨官寨。这一时期的东谈主形陶器有以下三类。
（1）器口处塑造东谈主面。秦安地面湾职业出土的东谈主形陶器，器物形制为饱读腹陶罐，器身彩绘曲线、三角和花瓣纹。东谈主面综合理会，五官镂空，热诚传神（图二，1）。南郑龙岗寺职业也出土了同类器物。
图二 中国西北地区出土及集聚的东谈主形陶器
（2）器表浮雕（镂空）东谈主面。高陵杨官寨职业出土的1件陶盆，其上镂空东谈主面（图二，2）。
（3）器纽处塑成东谈主面。天水柴家坪职业出土的1件东谈主面残片，五官镂空，脸色传神，耳部穿孔，似捎带耳环（图二，3）。
从出土情况看，有2件器物出土于墓葬，有些出土于灰坑，多数出土情境不祥。
（二）铜石并用时间（公元前3500—公元前1900年）
西北地区铜石并用时间的考古学文化有石岭下类型、马家窑文化、宗日文化、半山文化和马厂文化。石岭下类型主要漫衍于渭水上游中、西部地区。马家窑文化以渭河上游为漫衍中心。宗日文化漫衍在以共和盆地为中心的青海省东部。半山文化和马厂文化主要漫衍于甘肃中部和青海东部。出土着形陶器的典型职业有武山傅家门、东乡林家、天水师赵村、同德宗日、永昌鸳鸯池和青海柳湾。这一时期的东谈主形陶器出土的数目最多，种类也最为丰富，具体如下。
（1）器口处塑造东谈主面。不同于前一阶段，这一时期的东谈主面彩塑而成，谨防阐发眼部特征。如彩绘勾画出眼睫毛、眼眶周围绘圆圈纹、眼睛下方彩绘线条表露呜咽状。器身彩绘曲线、圆点纹、圆圈纹、网格纹或蛙纹。从出土情境看，除2件器物出土于柳湾坟场外（图二，4），其余出土情境不祥。
（2）器表浮雕东谈主物。师赵村第五期出土了1件陶器，陶器上的浮雕东谈主物呈动态姿势（图二，5）。
（3）器纽处塑成东谈主头。器物形制有饱读腹陶罐、筒形陶罐、陶碗和陶勺。从东谈主物特征上看，仅塑造出东谈主头，东谈主面五官戳印、镂空或握塑而成。面部平日有彩绘线条隐秘。耳手下方平日会穿孔，似捎带耳环。典型的器物有马家窑文化的东谈主头陶勺和半山文化、马厂文化的东谈主头陶盖（图二，6、7）。除永昌鸳鸯池墓葬出土的2件器物外（图二，8），其他出土情况均不祥。
（三）青铜时间早期（公元前1900—公元前1500年）
西北地区青铜时间早期的考古学文化有皆家文化（晚期）和四坝文化。
皆家文化晚期主要漫衍在甘肃大部、青海东部、宁夏南部，向东扩张至陕西渭河中卑劣地区。皆家文化共发现5件东谈主形陶器，其中2件出土于永靖大河庄职业（约公元前1700年），其余分辨藏于甘肃省博物馆、白银市博物馆和甘谷县博物馆。4件为陶器盖，在器纽处塑东谈主头，东谈主面握塑而成，眼睛戳印呈小圆孔（图二，9）。1件为素面东谈主足形器。
四坝文化漫衍于河西走廊西段。玉门火烧沟职业出土了3件东谈主形陶器，该职业的年代为公元前1800—公元前1500年。东谈主形陶器的底部塑造东谈主足或通盘这个词器物塑形成东谈主形（图二，10、11）。
要而论之，中国西北地区出土的东谈主形陶器在新石器时间晚期主要沿渭河流域呈东西漫衍。到了铜石并用时间，东谈主形陶器漫衍在渭河、洮河和大通河流域，全体呈西北向漫衍。至青铜时间早期，东谈主形陶器妥当向西漫衍至河西走廊西段。从器物塑造特征上看，新石器时间晚期的东谈主形陶器东谈主面五官主要镂空塑造。铜石并用时间的东谈主形陶器以彩塑东谈主面为主，阐发步地也最为丰富。青铜时间早期的东谈主形陶器东谈主面制作简略，新出现了东谈主足和东谈主体形陶器。
二、东谈主形陶器的开头
东谈主形陶器诚然出土的总额未几，但亦然一个宇宙性文化征象，在西亚、东南欧等地都可见。本节通过不同地区此类器物的跨文化比较计议，记忆其相似性和互异性，进而对中国出土的东谈主形陶器的发祥，以及发展经过中可能受到的影响作念进一步分析和沟通。
西亚是农业发祥地之一，亦然文静最早的降生地之一。西亚史前时间阅历了哈苏纳文化、萨马拉文化和哈拉夫文化的发展序列。西亚出土的东谈主形陶器数目虽未几，但延续时候比较长，从哈苏纳文化一直延续至哈拉夫文化，即从公元前7千纪延续至公元前6千纪。西亚年代最早的东谈主形陶器出土于乌姆·达巴吉亚（Umm Dabaghiyah）和索托土丘（Tell Sotto）。主要有两类：一类为器表浮雕东谈主物，东谈主头呈棒状，体魄呈小提琴步地，双手上举，似在跳舞（图三，1）；另一类为器纽处塑成东谈主头，阐发出眼睛、鼻子和嘴部。哈苏纳土丘（Tell Hassuna）和梭万土丘（Tell es-Sawwan）分辨出土了1件东谈主形陶器（图三，4）和2件彩塑东谈主面残片。眼睛呈咖啡豆状，彩绘眉毛和嘴巴。耶里姆2丘出土了1件东谈主形陶器和1件动物形陶器，东谈主形陶器除了阐发面部特征外，乳房、胳背和腿部都有阐发，还彩绘了发饰和衣饰（图三，6）。多姆兹土丘（Domuztepe）和阿尔帕锲亚土丘（Tell Arpachiyah）也分辨出土了1件东谈主形陶器。
图三 西亚出土的东谈主形陶器和泥塑东谈主像
1-3.索托土丘 4.哈苏纳土丘 5.梭万土丘 6.耶里姆2丘 7.哈拉夫土丘
西亚当作东谈主类最早启动假寓生计和农业发祥的地区，伴跟着农业的传播，一些陶器本事也向西传播至东南欧。公元前6千纪中世至公元前5千纪以来，库库泰尼文化、温查文化、提萨文化等职业出土了丰富的东谈主形陶器。这些东谈主形陶器涵盖了中国境内东谈主形陶器的通盘类型（图四）：（1）器口处塑造东谈主面，如温查文化的阔嘴瓶，东谈主面下方常见“M”形或“U”形纹饰；（2）器表浮雕东谈主物，东谈主物呈动态姿势；（3）器纽处塑成东谈主头，东谈主头位于器物把手处或桌形器的四角；（4）东谈主足和东谈主体形器，东谈主足形器，东谈主物呈站姿或坐姿，东谈主体形器，东谈主物双手环绕置于胸前，器身有彩绘或描写纹饰。
图四 东南欧出土的东谈主形陶器类型
值得珍视的是，西亚有着悠久的制作泥塑东谈主像的传统。自公元前10千纪以来，西亚的职业出土了多数的泥塑东谈主像。它们不错浅易地分为抽象作风和写实作风两类。抽象作风的泥塑东谈主像不阐发五官特征，头呈棒状，体魄呈小提琴状。写实作风的泥塑东谈主像通过握塑或彩塑的神气阐发五官，杰出女性的丰乳肥臀，多呈坐姿。东谈主形陶器的制作理会受到了泥塑东谈主像传统的影响（图三）。如哈苏纳文化的泥塑东谈主像和陶器上的浮雕东谈主像都阐发了棒状的头部和小提琴步地的体魄。萨马拉文化的泥塑东谈主像和东谈主形陶器都阐发了咖啡豆步地的眼睛。哈拉夫文化的泥塑东谈主像和东谈主形陶器双手均位于胸前。无论是泥塑东谈主像，照旧东谈主形陶器，都会用倒三角形表露女性的性特征。除了泥塑东谈主像外，西亚和东南欧还出土了很多印记。印纹平日压印在黏土块或陶罐名义。印记具有记号身份的作用，不错退缩物品被删改，在行政惩处系统中阐扬着迫切的作用。印记的印纹与泥塑东谈主像上的彩绘隐秘或文身联系联[19]。泥塑东谈主像和泥塑动物也可用作印记[20]。因此，浮雕于器表的东谈主物可能与印记雷同具有身份记号的作用。公元前3千纪，安纳托尼亚和东南欧（爱琴海北部、匈牙利中部和东北部）流行猫头鹰葬具[21]。这种葬具如同东谈主面陶器，在器口下方阐发了眉毛和眼睛。公元前2千纪，骨灰瓮文化泛泛漫衍于欧洲[22]。公元前500年前后欧洲出现东谈主面瓮棺文化（Pomerelian Face Urn Culture），东谈主面瓮棺亦然一种身份记号和象征。
中国的北福地职业出土了年代最早的陶东谈主面具，年代为公元前6000—公元前5000年。面具最杰出的特征是五官镂空，四周穿孔以便于捎带[23]。新石器时间晚期的东谈主形陶器也接受镂空的神气阐发面部特征。这种阐发神气很可能受到了早期陶东谈主面具的影响：一是制作主谈主面时间的传承；二是暗含了和陶东谈主面具相似的内涵。东谈主形陶器在制作之初可能受到陶东谈主面具制作技法的影响。北福地职业房屋内出土的多数陶东谈主面具标明了其时的庆典行径规模之大，频率之高。到了铜石并用时间，东谈主形陶器的塑造技法变得种种，彩绘或彩塑五官。除陶东谈主面具外，大连北吴屯职业、内蒙洪格力求和辽宁东沟后洼职业还出土了一些陶东谈主面。这些陶东谈主面在眼部周围彩绘或描写圆形或线条。这一特征在马厂文化的东谈主形陶器上阐发最盛，即黥面。这类器物因东谈主头位于器纽处，亦然东谈主们拿取器物时平日会讲和到的部位，可能与庆典行径关联。
比较于西亚和东南欧，中国出土的泥塑东谈主像数目较少。考古学家发现了红山文化和石家河文化的泥塑东谈主像。赤峰西水泉和辽宁东山嘴职业出土的女性泥像，头部残损不见，乳房和腹部突起，呈站姿或坐姿。石家河文化中期的邓家湾职业出土了一批姿势丰富的泥塑东谈主像，展现了东谈主们不同的生计场景。泥塑东谈主像的年代诚然早于东谈主形陶器，但对东谈主形陶器塑造的影响很小。一是因为出土泥塑东谈主像的区域很有数东谈主形陶器。东谈主形陶器主要漫衍于西北地区的甘肃和青海两省。而西北地区的泥塑东谈主像仅见甘肃省博物馆展出的2件残存陶东谈主头。二是泥塑东谈主像和东谈主形陶器对东谈主物塑造的侧重心不同。泥塑东谈主像谨防东谈主物的姿势，而东谈主形陶器则更倾向于阐发东谈主物的隐秘，如发饰、黥面和器身彩绘。
中国西北地区和东南欧出土的东谈主形陶器的类型最为相似。1925年，安特生在甘肃进行检修行径时发现仰韶文化和安诺文化、特里波利文化的陶器在器形和纹饰上具有很高的相似性[24]，由此提议了“中国文化西来说”[25]。从东西方史前交流的时候看，马家窑文化时期是关键。石兴邦表露：“马家窑文化发展的后半段，即半山—马厂类型和西方致使远至中亚一带农业文化之间的关系是存在的。”[26]半山类型彩陶上的锯齿纹和宗日类型彩陶上的尖顶冠形标记都受到中亚纳马兹加文化的迤逦影响[27]。另外，皆家文化晚期、四坝文化出土的权杖头在西亚常见，且年代上早于中国[28]。东谈主形陶器与西亚同类器物阐发出的相似性也每每当作东西方文化交流的佐证[29]。但只是依靠相似的特征判断它们的文化关系，将这种趋同性诠释为文化传播的影响是松懈的。从东谈主面塑造看，东西方都接受了戳印、描写和彩塑的神气。西亚萨马拉文化的彩绘陶罐和马家窑文化的彩绘陶罐，以及半山文化、马厂文化的东谈主面陶器盖都会在眼手下方彩绘线条表露呜咽。但西亚和东南欧的东谈主面不阐发耳部，眼睛平日呈咖啡豆步地。彩绘连心眉，偷窥色片体现了黑海沿岸的欧洲东谈主种特征。中国的东谈主面五官常镂空，彩绘柳叶眉，阐发耳部。从器身纹饰看，东西方的东谈主形陶器都彩绘水波纹、圆圈纹、网格纹和叶脉纹。西亚、东南欧的东谈主形陶器还彩绘或描写多重“U”形纹、螺旋纹、鸟爪纹、“M”形纹。中国的东谈主形陶器的彩绘属同期期庙底沟文化、马厂文化等彩陶上的典型纹饰，如曲线圆圈三角纹和蛙纹。另外，从塑造时间看，西亚的东谈主形陶器受到了泥塑东谈主像的影响。诚然东谈主们在各个文化（萨马拉文化和哈拉夫文化）中持续创作主谈主形陶器，但东谈主形陶器不仅数目较少，而且也莫得理会的制作传统的传承和器物历时性的演变。从它们的最终流向看，东南欧发展为葬具（东谈主面瓮），当作一种身份记号。而中国在商周时期出土了东谈主面青铜鼎、以裸东谈主作念器足的铜方鼎，以及东谈主头和东谈主面武器，发展成为了一种青铜礼器。因此，中国的东谈主形陶器应为原土发祥。
三、东谈主形陶器的功能和内涵
在以往的计议中，东谈主形陶器平日被诠释成“地母神”，是丰产的象征[30]。史前先民创作主谈主形像题材源于原始巫术等精神生计的需求[31]。柳湾职业出土的浮雕东谈主像彩陶壶被诠释成萨满致幻形成的体魄变形和变性。这些诠释总体基于原始情绪、原始念念维和原始宗教表面，冷漠了东谈主形陶器当作东谈主工成品的物资特征，以及它所反应确其时的社会实施、物对东谈主的影响杰出象征好奇好奇。
20世纪70年代末80年代初，后经过考古学兴起，能动性和物资性成为诠释社会强项口头和物资象征好奇好奇的表面基石。近十年来，物资性也曾成为西方东谈主类学、社会学、考古学等学科越来越感好奇的话题，成为了新物资文化计议的中枢[32]。在后经过体系下，物资性的计议主要蚁合在物资文化所包含的能动性、物资的象征好奇好奇、物资体现的社会关系以及物资对东谈主的影响这几个方面。物资性是计议物与东谈主关系的表面，包括物的物资属性，如材质、步地、色彩等与东谈主的关系以及物的社会属性与象征好奇好奇同东谈主的关系[33]。物资文化不单是是东谈主创造和阐发出来的物资步地，同期物也折射出了某种社会不雅念况兼被东谈主赋予了象征好奇好奇。东谈主工成品的物资性被镶嵌实施中，通过行动已矣。物资生计宇宙是由东谈主构念念和构建的，但在日常实施中物资反过来会塑造东谈主类训导。
制作主谈主形陶器的主要物资材料是黏土，器身的彩绘则取自当地的矿物神采[34]。黏土是史前时期易于获取的一种原材料。东谈主形陶器和陶东谈主面具使用的是统一物资。器身所绘的彩和同期期彩陶上的彩绘纹饰并无互异，是同期期典型纹饰作风的反应。制作主谈主形陶器的材料、时间常识和操作法例与普通的生计类陶器并无理会区别。从物资的物理属性上看，并不可反应该器物的寥落性。
物资性的另一方面是物资的象征好奇好奇及对东谈主的影响。东谈主形陶器的制作是东谈主将器物赋予了东谈主格化特色，照旧陶器将东谈主的特征物资化？领先，东谈主形陶器体现了陶器造型和东谈主体魄特征的对应。东谈主们在形容1件陶器时，对陶器各部位的形容源于东谈主们对体魄各个部位的名称术语，如“颈部”“肩部”“腹部”等。阿尔伯蒂（Alberti B.）以为，东谈主们将陶罐制作成东谈主形，一方面想法化了体魄，另一方面想法化了器物[35]。东谈主们将东谈主类的特征赋予到器物上，不单是隐秘着器物，而且将器物东谈主格化。在这种制作工艺框架下，东谈主们将体魄元素纳入了陶器这种东谈主工成品中，东谈主形陶器就这么制作了出来，体魄的想法也通过陶器这一物资抒发了出来。
其次，东谈主形陶器融入了创造它们的实施节律。它们是制作家（陶工）和承载者（陶器）相策划和衔尾的实体，反应的问题不仅关乎物资性，还关联于东谈主们的生计实施。史前时期的西亚和东南欧，东谈主的形像最先通过泥塑东谈主像抒发，东谈主们领先用三维立体的泥质品阐发自身。跟着农业的发展和陶器的产生，又将东谈主的特征与器物和会起来。二者都是真东谈主的袖珍化阐发。无论是泥塑东谈主像，照旧陶东谈主面具，都蚁合出土于居址隔邻，是家庭或社区生计中频繁制作的物品，在日常生计中阐扬作用。东谈主形陶器是史前东谈主类实实践径，尤其是集体行动的纪录。甘青地区发现了一些可供东谈主类庆典行径的地点。如地面湾三期的房屋F405，规复背面积为150平方米，该建立是史前部落的群众地点、举行汜博行径的大礼堂。F901亦然一座大屋子，是部落或部落定约的群众行径地点，用于聚积、祭祀或举行某种宗教庆典[36]。永靖大何庄的“石圆圈”遗迹，由自然扁平砾石摆设而成，石圈的掌握有卜骨或牛、羊骨架，亦然一处庆典行径地点[37]。甘青地区出土了马家窑文化的陶铃、陶饱读[38]。同德宗日职业、武威市磨咀子职业和酒泉干骨崖出土了跳舞纹彩陶盆，这些器物示意着史前时期东谈主们举行了一些集体行径。南郑龙岗寺的2件东谈主形陶器，1件出自M396，1件出自M394，墓主都为女性。除随葬东谈主形陶器外，颈部有绿松石坠饰。永昌鸳鸯池M87，墓主为女性，随葬浮雕东谈主头陶器、陶罐、绿松石和骨珠。据《说文解字注》：“巫，祝巫也。女能事无形，以舞降神者也。”[39]墓主的女性身份对应了巫者的女性身份，她们通过跳舞和神灵疏浚。青海上孙寨等职业还出土了跳舞纹彩陶盆，其上彩绘多东谈主共舞场景。跳舞、音乐、隐秘品、黥面和面具一同构建了其时庆典或巫术行径的场景。当今的青海还保留着土族的跳舞习尚，如同仁县土族於菟、大通蛙图腾舞和协作土族的安召舞等。世东谈主围圈鸾歌凤舞，舞者有的半裸上身、面部涂彩、体魄彩绘制案。这些庆典行径旨在祈愿五谷丰登或祛疫逐邪。东谈主们用物资而已重现了社会实施，是对社会记忆的纪录。在某些情境中，东谈主们通过对物资阻抑和埋藏来构建社会记忆。如西亚抹灰泥的头骨埋藏坑，平日被以为是记念祖宗。西亚的耶里姆2丘的祭祀坑中埋藏了特意冲破的陶碗和东谈主形陶器，阐发祭祀行径中存在着毁器习俗。
东谈主形陶器上的彩绘纹饰也与出土什物对应。一是珠子等隐秘品的出土。马家窑文化的职业出土了骨臂饰、骨笄、珠子等隐秘品。马厂文化流行串珠隐秘。这些隐秘品彩绘于东谈主形陶器上，如柳湾职业出土的东谈主形陶器颈部彩绘串珠纹。东谈主形陶器上的东谈主耳部有穿孔，示意捎带饰物。四坝文化东谈主足和东谈主体形器可鉴识出靴子。柳湾职业出土了1件陶靴。马其顿Tarinci职业出土的东谈主足形陶罐内盛装了由河贝串成的项链[40]。这些笔据标明，东谈主们在创作此类器物时，将东谈主体造型和东谈主类隐秘品指点在一谈，该器物可能是某类东谈主群所属或具有保护、保存其他物品的功能。
四、结 语
通过东谈主形陶器的物资性计议咱们发现，这类器物的制作原料为易于获取的黏土，应取自腹地陶土。陶彩也当场取材自矿物神采，陶器上所绘纹饰亦然同期期的典型纹饰。器物形制是生计中常见的陶杯、陶碗和陶罐等。东谈主形陶器背后展现的社会情境标明，这类器物是社会实施的反应，纪录了东谈主们的庆典生计或某一类东谈主的社会行径，是社会记忆构建的载体。这类器物在中国西北地区具有一定的延续性。从制作技法和传统看，它们受到了陶东谈主面具的影响，况兼在商周时期的青铜器上延续。从器物的漫衍上看，它们漫衍于渭河、洮河以及河湟谷地，并未跳出史前农业区以外的界限。这标明它们仍是农业文静的家具，并与农事丰产丰充和祛疫逐灾的庆典行径关联。
在与西亚和东南欧出土的东谈主形陶器的比较中，咱们发现，它们诚然在造型上有诸多的相似之处，但这些相似性可能是在相似的农业环境下，或在左近的社会发展阶段导致东谈主们在行径和念念想上的趋同。它们有相似的文化内涵，自己也都是农业发展的家具，这类器物与文化配景或社会情境致密承接，是东谈主们在所处文化配景下的实施，以及庆典行径的记忆构建。尽管公元前3000年以来，东西方文化已展现出诸多的交流迹象，但更多地阐发了东谈主群之间带来的原料、资源和时间上的交流。像东谈主形陶器这类可能存在念念想和文化上交流的器物，势必伴跟着东谈主群的流动或挪动。只好厘清东谈主群挪动和文化交流旅途才气作念进一步的外来成分的分析。
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[1]杨建华：《两河流域：从农业屯子走向城邦国度》，科学出书社2014年，第82—84页。
[2][21]马丽加·金芭塔丝著，苏永前、吴亚娟译：《女神的话语：西方文静早期象征标记解读》，社会科学文件出书社2016年，第20页；第227页。
[3]Andersson J. G. Children of the Yellow Earth: studies in prehistoric China. London: Butler & Tanner Ltd.， 1934:329.
[4]张一又川：《甘青地区新石器时间陶塑》，张一又川著：《黄土高下：好意思术考古文萃》，山东画报出书社2006年，第65—75页。
[5]曲枫：《变形与变性：青海柳湾赤身东谈主像性别认读与好奇好奇分析》，《华夏考古》2016年第3期。
[6]张晓波：《临夏发现彩陶东谈主头像》，《文物》1993年第5期。
[7]陕西省考古计议所汉水队：《陕西南郑龙岗寺半坡类型坟场发掘简报》，《史前计议》1988年第1期。
[8]陕西省考古计议院：《陕西高陵县杨官寨新石器时间职业》，《考古》2009年第7期。
[9][36]甘肃省文物考古计议所：《秦安地面湾新石器时间职业发掘阐发》（上册），文物出书社2006年，第153页；第413页。
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作家：郭颖珊（南京大学历史学院）
原文刊于：《朔方文物》 2024年第3期
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